:: Cultura Pataxó
Territorialização e Etnicidade Entre os Pataxó Meridionais: performance e desconcerto nas “representações” em torno do Monte Pascoal
Caetano da Silva, José Luís*
Palavras-Chave: 1. Índios do Brasil. 2. Territorialização e Etnicidade. 3. Tese (Dout. – UFBA/FFCH/PPGCS. I. Título).
Resumo expandido
Tratar-se-á, aqui da posse da terra entre os Pataxó meridionais e das representações emics e/ou ethics da territorialização, da diferenciação étnica e da luta por um patrimônio cuja terra é a mãe, círculo re-plicado, ex-plicado na configuração das retomadas, nas casas, nas aldeias e agrupamentos de famílias extensas, bem como nas plantações em tabuleiros e boqueirões ao redor destas; enfim nos volteios do Auê/Toré. “O Auê é um círculo, a casa é um círculo, a aldeia é um círculo, o mundo é um círculo”. Neste campo em disputa opõe-se e se articulam índios Pataxó meridionais, “sem-terra”, posseiros herdeiros e por fazendeiros titulados pelo estado da Bahia. Tais conflitos servirão, aqui, como espaços de interações significantes para a definição de limites políticos, econômicos e sociais, em suma, na diferenciação interna do campesinato. As políticas públicas envolvidas trazem para o conflito a mediação de agentes da FUNAI, INCRA, IBAMA, os advogados representando as partes envolvidas, os representantes da justiça estadual e Federal, os peritos judiciais. Por fim, ONGs e partidos políticos, que assessoram ou prestam apoio às duas minorias sociais envolvidas somam inúmeros outros agentes. A posição e as tomadas de posição destes agentes possuem significados de cuja compreensão depende o entendimento deste processo. O objetivo central da investigação, assim, será caracterizar e correlacionar os diferentes “proprietários” da terra, e os sentidos e significados dessa posse.
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José Luís Caetano da Silva é doutorando da Universidade Federal da Bahia UFBA, Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais PPGCS/Concentração Antropologia, sob a orientação de Dra. Maria Rosário Gonçalves de Carvalho, com defesa prevista para junho deste ano. É membro estudante da Associação Brasileira de Antropologia desde 2004 e Professor Assistente A2 no Bacharelado em Comunicação Social/Jornalismo da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, onde coordena o Núcleo de Estudos em Comunicação, Culturas e Sociedades NECCSos (grupo de pesquisa “em formação”, conforme registro no Conselho Nacional de Pesquisa CNPq ver http://www.cnpq.br), e-mail lucae34@yahoo.com.br.
-Introdução
Trata-se, nesta comunicação da posse da terra entre os Pataxó meridionais e das representações emics e/ou ethics da territorialização, da diferenciação étnica e da luta por um patrimônio cuja terra é a mãe, círculo re-plicado, ex-plicado na configuração das retomadas em torno do Monte Pascoal e no entorno do Parque Nacional do Descobrimento, em cada casa e nos vetores de expansão urbana, em cada aldeia e/ou agrupamento relativamente autônomo de famílias extensas1, bem como nas plantações em tabuleiros de mandioca e boqueirões de cacau, banana e café ao redor destas; nos volteios do Auê/Toré enfim. “O Auê é um círculo, a casa é um círculo, a aldeia é um círculo, o mundo é um círculo”2.
Nesse campo em disputa, opõe-se e se articulam índios Pataxó meridionais, “sem-terra”3, posseiros4 herdeiros e possuidores de termos de compra assinados por fazendeiros titulados pelo Estado da Bahia, ou que afirmam possuir registro em algum cartório no Extremo Sul/Ba (ES doravante).
Tais conflitos servem, aqui, como espaços de interações significantes para a definição de limites políticos, econômicos e sociais, em suma, na diferenciação interna do campesinato5. Bem como, as políticas públicas específicas a cada grupo trazem para o conflito a mediação de agentes da FUNAI e do INCRA. Por exemplo, por estarem próximas a áreas de preservação ambiental, há a necessidade da presença de técnicos do IBAMA nesta mediação. Quando ocorre a geração de processos judiciais, mais agentes são envolvidos: os advogados representando as partes envolvidas, os representantes da justiça estadual e Federal, os peritos judiciais (antropólogos, agrônomos, Eng.º ambientais, agrimensores) e ONGs e partidos políticos, que assessoram ou prestam apoio às duas minorias sociais envolvidas; soma-se, assim, inúmeros outros agentes e, a posição e as tomadas de posição destes agentes possuem significados de cuja compreensão depende o entendimento do processo.
O objetivo central da investigação, assim, é caracterizar e correlacionar os diferentes “proprietários” da terra em disputa e o que essa posse significa para cada um deles, em especial as perspectivas contrastivas no contato de um grupo étnico indígena com “não-índios” classificados como grupo minoritário dentro da sociedade abrangente, no caso os assentados, relação que será o grupo amostral e fio condutor desta comunicação. Tratar-se-á, com esse intuito, das relações entre a política de reforma agrária e a de demarcação de terras pertencentes a grupos étnicos nacionais e, por fim, do papel, nesse jogo, dos experts contratados como assessores jurídicos (advogados), antropológicos e dos técnicos da área de agronomia cujos saberes são utilizados para validar as diferentes posses envolvidas.
Para se atingir o objetivo central foi necessária, em concomitância à caracterização dos diferentes “proprietários” das áreas e do que elas significam para cada um deles, a busca de homologias nas relações Pataxó/“não-índios”; sejam os classificados como grupo minoritário dentro da sociedade abrangente, sejam aqueles pertencentes à classe dominante. De tal forma, também, demarcou-se às fronteiras e intersecções entre a política de reforma e desenvolvimento agrário, baseada no valor social da terra improdutiva; a política ambientalista, que julga o direito de utilização da terra a partir de valores preservacionistas; os posseiros baseados na lei de usucapião; fazendeiros e seus herdeiros, legitimados por títulos estaduais de posse de terra, ou concessões municipais de uso perspectivadas pelos processos de identificação e demarcação de terras pertencentes a grupos étnicos nacionais, baseados no valor étnico que coletiviza a posse imemorial da terra.
Além das organizações políticas coletivas dos Pataxó, dos assentados e das organizações, governamentais ou não, é necessário identificar os agentes sociais que atuam nestas organizações, posicionando-os no quadro interno da organização a que pertence, nas relações interinstitucionais e no campo das classes sociais; qualificando significados subtendidos nas suas tomadas de posição em relação ao conflito.
A pesquisa justificou-se, entre outras razões, por discutir problemas como os diversos significados de posse percebidos pelos antropólogos em pesquisas de campo, as teorias do contato interétnico e as análises sobre movimentos baseados em lutas coletivas por terra e na manutenção e reprodução das suas condições de existência, partindo de casos empíricos. Ao mesmo tempo, permitiu discutir as políticas públicas cujas agências são as executoras da reforma agrária, da demarcação de terras indígenas e da preservação ambiental, tomadas nos níveis Federal, estadual e municipal, bem como nas perspectivas legislativa, judiciária e executiva do poder.
Tais agências possuem o status de instâncias definidoras da posse legítima da terra no Brasil, que soma à posse legal definida, noções como a função social da terra, que permitiu aos sem-terra a ocupação de terras improdutivas e a noção de direito étnico, que tornou socialmente aceitável a ‘retomada’ de terras expropriadas a grupos tribais brasileiros, por fim, a idéia de desenvolvimento sustentável que impõe bias à posse em termos da utilização econômica da terra.
Estruturou-se a esta comunicação, tal qual a tese que lhe inspira, em três temáticas tomadas aqui como perspectivas, lentes para enquadrar o, já citado objetivo central, a “posse”, os “posseiros”, seus significados para a territorialização e a etnicidade Pataxó meridional e os sentidos destas “representações” na ocupação/utilização do entorno do Monte Pascoal.
- Textualização e Territorialização Pataxó meridional
Neste ponto, a aplicabilidade do conceito de territorialização e a sua viabilidade na elaboração de textos e falas sobre comunidades étnicas, incluída a dupla subjetividade: observadores/observados e sua autodeterminação compreendida enquanto uma perspectiva ethno da etologia e ecologia local é a perspectiva que deve se apresentar como a fachada da narrativa para o leitor.
Tais textos, numa descrição propedêutica, exigem uma categorização que torne significativos os conjuntos de textos e falas que foram analisados pelo autor e que são a base de sua narrativa: no primeiro textos teóricos sobre etnicidade (o que já inclui textos sobre os povos indígenas brasileiros e em especial os que tratam dos “índios do Nordeste”) e textos, e/ou discursos que tratam diretamente da questão Pataxó, enquanto laudos, propriamente ditos, ou considerados essenciais para os processos laudatórios que envolvem este povo indígena.
Toma-se como suposto de tal categorização que, para discutir os limites objetiváveis, suas apreensões coletivas e subjetivas na diferenciação étnica, não há melhor abertura que a análise da clássica introdução de Fredrik Barth sobre os grupos étnicos e seus limites, caracterizando sua potencialidade e limitações na análise de processos de territorialização étnicos. Para tal, os limites objetiváveis entre grupos em processos identitários étnicos serão tratados a partir das diferentes apreensões coletivas da etnicidade, assim como, das variações subjetivas nestas apreensões.
Como o processo identitário étnico é apenas uma das formas possíveis de construção de identidades, relaciona-se, nesta análise, as concepções de etnicidade e classe, buscando elementos para compreender processos de diferenciação intraclasse, clivagens que categorizam as pessoas como membros ou não membros de grupos étnicos.
A territorialização Pataxó está vinculada à produção de laudos antropológicos, desde a chegada dos primeiros antropólogos da UFBA em Barra Velha – Porto seguro/Ba 1971. Nestas quatro décadas e meia foram construídos textos, dissertações, teses, relatórios de viagens, laudos de identificação e delimitação e laudos de definição étnica. Um dos significados para estes laudos é a sua instrumentalidade nas disputas territoriais enfrentadas pelos Pataxó, que ultrapassa o caráter técnico-científico destas narrativas; fornecendo-lhes um contínuo municiar teórico-conceitual utilizado politicamente, frente às pretensões de legitimidade dos agentes sociais, instituições e grupos de agentes sociais responsáveis por intrusões no seu espaço de territorialização (Agostinho, 1981; Caetano da Silva, 1998, 1999, 2003, 2004; Carvalho, 1977; Carvalho, Caetano da Silva, 2008; Carvalho, Sampaio, 1992).
- Identities, pessoa e self: múltiplos reflexos Pataxó meridionais
A primeira perspectiva será tomada a partir dos aspectos ritualísticos, envolvendo, duplamente, agentes sociais e personagens rituais, mormente, na sua ’representação’ enquanto Pataxó, que passa, sobretudo, pela afirmação de um estilo de vida político-econômico. Tal é a marca de sua posição no espaço social, para cujo entendimento, tomar-se-á a atuação/performance no Auê/Toré, possível a partir do personagem ritual assumido e desempenhado, como índice do seu engajamento e militância no processo identitário Pataxó meridional. Outro índice é a questão da escolha e da adesão pessoal à etnicidade, que será analisada a partir do nome pessoal indígena e do uso do léxico Pataxó, buscando-se nesta ritualização da concepção de pessoa, pistas para a definição de um self Pataxó, com características étnicas próprias.
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Assim são pensadas as danças seguidas de cantos conhecidas como Toré/Auê, sua prática, a perícia e as crenças nelas envolvidas, seu equipamento expressivo total serão tomadas como índice privilegiado para a busca dos sentidos e significados deste faccionalismo gerador, supõe-se, de múltiplos reflexos identitários envolvidos na etnicidade Pataxó. Estes configuram diferentes personalidades étnicas de agentes sociais que professam, ou presumivelmente o poderiam, uma identidade Pataxó; diferenciando-os de outros que, presumivelmente também, não o poderiam e com os quais interagem.
Tais sentidos e significados em uma gradação perspectivada pela etnicidade ativada por agentes sociais no ES baiano formam um quadro que inclui desde alguns que se representam enquanto Pataxó, passando por outros que não o fazem. Tal perspectiva é complementada com a visão dos outsider ao povo indígena Pataxó, assim como aos outsider ao ES, à Bahia, ao Nordeste ao Brasil, outra gradação que permite multiplicar as situações interacionais.
Aléem da análise de etnografias e outras fontes secundárias, os agentes foram observados diretamente em situações extra-cotidianas, especialmente, a situação de entrevista. O fato de ter ido acompanhado ao campo, para o ponto de vista da tese antropológica mostrou-se uma situação que impôs bias, outrossim, ampliou os recortes de investigação possíveis, não só em alcance, extensão e profundidade da pesquisa, como na ampliação das interações entre índios e não-índios observáveis; situação bastante útil para um recorte teórico-metodológico que privilegia a expressividade interacional dos limites entre agentes sociais e coletividades diferenciadas etnicamente.
Em vários momentos de estada no campo se teve a companhia de equipe multidisciplinar. A pesquisa iniciou em 1998 elaborando laudos, passou por estadas pessoais e profissionais (professor) no campo, participei de Planos Diretores Urbanos, aulas práticas com alunos de jornalismo e em projetos de pesquisa que conduzo na UESB. Em todos os casos se apresentaram oportunidades públicas onde se desejava saber dos entrevistados da sua condição étnica expressada nas estratégias político-econômicas implementadas e nas marcas especificamente étnicas com as quais se equipam, a saber: o nome indígena, relações de parentesco e vizinhança com outros Pataxó, seu léxico próprio, suas tradições, festividades e rituais. Estes modos de representar sua personalidade como expressão de um modelo de identidade étnica para seus observadores fornece uma das bases deste trabalho.
Foi possível registrar, também a interação entre os Pataxó e moradores locais, alem dos turistas brasileiros e estrangeiros. Esta situação de interação já foi utilizada por Grünewald (2001) para descrever os Pataxó a partir da sua experiência com o turismo e da apresentação da sua coletividade como os índios do Descobrimento, numa perspectiva da invenção de tradições. Pensa-se, porém, que a relação dos Pataxó com o turismo é uma entre as varias interações nas quais eles precisam representar sua personalidade como étnica e, possivelmente, não é o principal tipo nem o mais contínuo, ou mesmo permanente, haja vista, este ser sazonal e afetar pontual e diferenciada a cada uma das vinte e seis (Miranda 2007)6 aldeias no entorno do Monte Pascoal algumas com maior outras com intensidade mínima, até residual. Ver-se-á casos em que a relação com a produção de artesanato e a comercialização para turistas representa uma pequena parte da vida pessoal de muitos Pataxó.
Pretende-se analisar, a personalidade étnica que faz parte da apresentação7 de si, na interação cotidiana com seu meio ambiente comportamental, contextualizada em sua situação étnica e a sua ‘representação’ ritual do “eu” Pataxó. No toré, ou noutros momentos quando se exibem com a ‘tanga’8, o ‘casquete’9, os colares, pintam-se e portam bordunas, lanças, arcos e ‘maraca’10 , tais agentes personalizam o processo identitário Pataxó em sua personalidade vista por ele, pelo antropólogo e pelos seus consócios e contemporâneos como diferenciada etnicamente dos demais ao seu redor. Por fim, o self Pataxó será buscado na escolha do nome indígena, escolha que individualiza e diferencia cada Pataxó num ato mais propriamente reflexivo.
Para tal, foram analisadas as diferentes formas de vivenciar o processo identitário Pataxó com base nas suas representações pessoais sobre sua condição política e econômica. A representação do eu será pensada em seus aspectos ritualísticos, envolvendo, duplamente, agentes sociais e personagens rituais, em especial, na sua representação enquanto Pataxó que passa, sobretudo, pela afirmação de um estilo de vida político-econômico marca da sua posição no espaço social e que envolve o uso do nome indígena, de palavras do léxico Pataxó, de todo o seu equipamento expressivo (vestes, grafismos, lacerações e enfeites corporais, técnicas diversas) e pela atuação no toré/Auê; possível a partir de um personagem ritual. A performance de cada um no desempenhar tal pessoa social contribui para construir/manter a etnicidade Pataxó. Neste sentido, a escolha do nome pessoal indígena e o uso desse equipamento expressivo Pataxó meridional foram os índices para se verificar a adesão pessoal no processo identitário étnico a etnicidade será analisada, buscando-se nesta concepção de pessoa pistas para a definição de um self Pataxó, com características étnicas próprias.
Uma das marcas dos processos identitários é a sua formação em contraste a processos identitários coetâneos, em especial aqueles que lhes são contíguos no espaço. A construção da pessoa e de um possível self Pataxó estará sendo pensado em relação a outro grupo camponês envolvido num processo identitário não étnico, mas igualmente forte e arraigado e com condições político-econômicas semelhantes, os Sem-Terra ligados ao MST.
- A Luta e a Posse da Terra Entre os Pataxó Meridonais no Entorno do Monte Pascoal
Por fim, a noção nativa de posse da terra, um tema clássico na antropologia tratado de forma direta em textos como Coral Gardens de Malinowski e Negara de Geertz, ou indiretamente em The Nuer de Evans-Pritchard e La Maison Kabile de Bourdieu será buscada na etnografia da retórica Pataxó na posse/preservação da terra, contraposta no ES da Bahia a outras noções de posse que se pretendem também legítimas: a propriedade registrada dos proprietários e seus herdeiros titulados pelo estado da Bahia, aquelas provenientes do usucapião que legitima posseiros que invadiram as terras e nelas construíram benfeitorias, o conservacionismo dos ambientalistas que pensam a região como um paraíso ecológico que deve permanecer intocado e a função social da terra de trabalho, bandeira do MST e outros movimentos de trabalhadores rurais que, em duas décadas modificaram a paisagem latifundiária da região implementando dezenas de assentamentos e acampamentos no processo de Reforma Agrária.
Percebe-se que a luta Pataxó na região os coloca numa situação de enfrentamento a múltiplos oponentes: MST, INCRA, IBAMA, fazendeiros, posseiros, pistoleiros, policiais e políticos locais. Suas retomadas, entre o Monte e o mar seguem trilhas, rotas construídas coletivamente, marcas indeléveis deixadas num território determinado e do qual depende a manutenção de sua diferenciação étnica. Sua territorialização é, assim, a base para a sua reintegração/reestruturação política/econômica, vinculando o artesanato, a agricultura de queima e ‘coivara’, a mariscagem e a pesca fluvial e costeira na construção de uma “autonomia/utopia” (Bierbaum 1990) Pataxó permitindo a reprodução da sua diferenciação étnica, no multi-étnico ES da Bahia. Mesmo as clivagens de classe geradas nesta territorialização permitem perceber que, seja Pataxó, seja Sem-Terra a marca étnica Pataxó da luta pela terra permanece apesar das mudanças de identidades, do entricheiramento nos limites sociais e nas fronteiras a um só tempo cruzadas e reforçadas.
No foco da pesquisa, que é a luta pela posse da terra entre os Pataxó meridionais no entorno do Monte Pascoal, aventa-se que tais lutas provocam múltiplos reflexos entre as visões e di-visões de mundo envolvidas e se pretende descrevê-las, mais uma vez destacando a perspectiva Pataxó dessa luta pela posse de seu patrimônio. Para tal, o capítulo final, enredará as perspectivas discutidas nos dois capítulos anteriores, ao caracterizar e analisar as noções Pataxó meridionais de luta e posse, base de sua retórica ambulante, que constrói “representações” em torno do Monte Pascoal e de seu Entorno; patrimônio re-plicado, ex-plicado na resiliência geracional e espacial do processo identitário étnico em questão.
- Considerações Finais
Esta comunicação iniciou-se salientando que o fato das teorias de Barth corresponderem a um dos fulcros dos estudos sobre etnicidade e territorialização de grupos indígenas e de remanescentes de quilombos aponta para mais um dos seus potenciais em cruzar determinadas fronteiras de fortalezas teóricas muito arraigadas, como aquelas que categorizam o processo identitário dos movimentos negros como racialização, considerada um processo distinto das demais etnicidades.
Ao se investigar o papel destas teorias, autores e atores no processo de territorialização dos Pataxó no Monte Pascoal (ES/Ba), especialmente pela etnografia do seu conflito com assentamentos do INCRA, cujas organizações são vinculadas ao MST, algumas hipóteses foram aventadas: uma possível circularidade de idéias sobre a terra e sua utilização. Esta circularidade gera posições homólogas em relação à posse da terra, sejam as assumidas por extratos dominantes na classe dominante e reproduzidas por agentes da classe dominada; sejam as assumidas por intelectuais, que ocupam extratos dominados da classe dominante e aproximando-se dos extratos dominados da classe dominada. Ter-se-ia, assim, um contínuo municiar teórico-conceitual para os grupos que se opõem e se confrontam politicamente. Em todo esse processo o papel do expert ultrapassa a construção de pareceres técnicos e laudos periciais; tornados instrumentos de disputas políticas.
Para a análise da identidade Pataxó, tomou-se a noção de pessoa e sua personalidade étnica, assim como, ao self de cada Pataxó, constituído enquanto um self étnico ficou evidente que apenas o caráter organizacional, político-econômico coletivo da adesão ao processo identitário Pataxó não dá conta das diferenças que permanecem e que podem ser manipuladas entre aqueles agentes que entrincheiram, ou que cruzam os limites interétnicos. Para entender a permanência da dissimilação foi preciso sair do nível da identidade enquanto um processo coletivo e entrar mais na subjetividade. Passou-se antes pela pessoa. Em meio à multiplicidade de aspectos e agentes envolvidos no processo identitário Pataxó cresce o numero de pessoas, grupos de pessoas e, mesmo, pessoas coletivas lutando pela permanência da identificação étnica e pelos direitos oriundos dela.
Assim o Toré / Auê foi lido como uma representação ritual, cosmológica da condição étnica Pataxó, A força centrífuga expressada no círculo que unido translada o centro e a força centrípeta, cristalizada no personagem ou símbolos rituais centrais, no centro de toda aldeia Pataxó O caráter estático simbolizado aponta para a permanência do processo identitário Pataxó, em meio à multiplicidade dos giros que as pessoas Pataxó possam dar: individual, coletiva, ou mesmo, faccionalmente, para a par, ao nome indígena e seu uso que segue uma lógica paradoxal. Na cena étnica mais íntima estando mais ligado as relações familiares na unidade doméstica, o elemento mais íntimo; enquanto na cena pública não-étnica e o elemento que torna a condição étnica do indivíduo mais publica, sendo a um só tempo uma construção reflexiva e um atributo concedido socialmente.
Por fim, da análise das rotas trilhadas pelos Pataxó meridionais em suas lutas no entorno do Monte Pascoal, foi possível perceber que a luta Pataxó na região os coloca numa situação de enfrentamento a múltiplos oponentes: MST, INCRA, IBAMA, fazendeiros, posseiros, pistoleiros, policiais e políticos locais. Suas retomadas, entre o Monte e o mar seguem trilhas, rotas construídas coletivamente, marcas indeléveis deixadas num território determinado e do qual depende a manutenção de sua diferenciação étnica. Sua territorialização é, assim, a base para a sua reintegração/reestruturação política/econômica, vinculando o artesanato, a agricultura de queima e ‘coivara’, a mariscagem e a pesca fluvial e costeira na construção de uma “autonomia/utopia” (Bierbaum 1990) Pataxó permitindo a reprodução da sua diferenciação étnica, no multi-étnico ES da Bahia. Mesmo as clivagens de classe geradas nesta territorialização permitem perceber que, seja Pataxó, seja Sem-Terra a marca étnica Pataxó da luta pela terra permanece apesar das mudanças de identidades, do entricheiramento nos limites sociais e nas fronteiras a um só tempo cruzadas e reforçadas.
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1Mesma configuração de uma aldeia desabitada há muito, quando visitada se registrou vestígios de esteios de antigas casas de núcleos familiares com uma casa central, de reuniões; local de plantio de mandioca, pés de coco, entre os quais está enterrado um recém-nascido e um boqueirão tomado por um bananal; conforme o cacique da Tiba tais plantações possuem mais de sessenta anos e ainda existem parentes das famílias que ocupavam esta área, que eles agora buscam preservar.
2Explicação de um perito da aldeia Tibá, instado sobre por que puxa as danças do Auê/Toré em círculo e faz, por vezes, meias-voltas.
3No processo de demarcação de suas áreas de terra, indígenas e assentados em Projetos de Assentamento (PA doravante) da Unidade Avançada (UA doravante) do INCRA de Itamaraju entraram em disputas, sempre latentes, porém recrudescidas na década de noventa, com destaque para as que geraram processos judiciais como a questão entre a Terra Indígena (TI doravante) Águas Belas e o PA Três Irmãos e entre aldeia Corumbauzinho e o PA Corumbau. Como beneficiários de políticas públicas, estão vinculados a agências, FUNAI e INCRA, as quais têm posições e tomadas de posição específicas, escudadas na legitimidade da representação dos anseios das duas coletividades e de seus direitos constitucionais; mormente o acesso a terra.
4Não índios que ocuparam, desmataram e começaram a produzir em glebas interagindo com as aldeias Pataxó via casamento; alguns deles foram considerados com perfil de “sem-terra” e assentados na implementação do PA. Estes e os Pataxó da TI Corumbauzinho que foram assentados no mesmo PA, formarão uma espécie de grupo de controle dentro do grupo amostral Pataxó/Sem-Terra, utilizados, no recorte teórico metodológico arbitrado, para verificar as diferentes concepções de posse envolvidas, a territorialização, a diferenciação étnica e a conseqüente luta por um patrimônio que, em seu caráter difuso, pertence, num só tempo, há ambos os disputantes, ao povo brasileiro e, enquanto patrimônios mundializados (o valor social e simbólico da posse da terra) a toda a humanidade.
5Deslegitimar tal tema, clássico na teoria social, tem sido um a priori nas análises sobre a realidade agrária nacional, centradas na proletarização do campesinato “bóia-fria” ou na figura do pequeno produtor rural, também denominado camponês ou lavrador. Já há algum tempo os antropólogos, escudados na tradição da sua disciplina, têm insistido em denunciar a falácia da modernização homogeneizadora e em afirmar a presença crucial do pequeno produtor entre nós. (Velho, 1980: 157, 158, 168).
6Uma melhor caracterização da composição populacional exige um recenseamento étnico da população e distribuição em aldeias e espeços urbanos do povo Pataxó meridional.
7Como os próprios Pataxó se referem à expressão pública de sua luta, catalisada muitas vezes na forma de um toré.
8Saião feito de fibras de palmeira ou, mais raramente, de cortiça
9Ornamento de penas para a cabeça, os mais complexos em confecção e que recobrem uma parte maior da cabeça são chamados ‘cocar’.
10Chocalho feito com uma cabaça cheia com sementes de uma outra planta e na qual colocam o cabo de madeira.
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- Referências
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GRüNEWALD, Rodrigo de Azeredo 2001. Os índios do descobrimento: tradição e turismo. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria.
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Conversando com Luiza Rosa:
#000565# Nossa Vida na Era Arbórea
Na Era Arbórea a maioria de nossas cidades eram em cima de árvores do tamanho das Sequoias. Havia grandes animais no solo, e muitos tigres perigosos, que caçavam principalmente crianças. A população se conectava de uma árvore para outra através de pontes suspensas de madeira. Eram muitos primatas que ficam circulando de uma árvore para outra, brincando com as crianças que se deslocavam de um andar para outro. Havia aproveitamento dos galhos laterais das árvores para utilizar a madeira das construçõs das habitações. Eram cidades inteligentes, planejadas, e muito belas em termos de harmonia arquitetônicas. Tínhamos sistemas de elevadores e sistema de Telecomunicações que permitia os moradores se comunicarem entre si dentro de nossas cidades Arbóreas.
Para um migrante adaptar sua alma ao Planeta Terra é necessário mais ou menos 1.000 nascimentos para moldar seu Plana A DENSIDADE das plantas e animais na produção de benefícios cooperados entre espécies.
Respondendo a Leitores, nas amarras das pontes suspensas nós tínhamos sistemas de extensores, que detectava uma tensão além da sustentação de uma árvore, quando a força da natureza derrubava uma das árvores, o que permitia que as outras árvores não fossem em efeito dominó deslocadas todas para o chão.
Nosso sistema educacional incentivava cada criança em seu processo de alfabetização a compor uma música para as árvores em Sustentação da Vida.
Arbor
Kaligula gu ah gu ah malaga fá
Kaligula gu ah gu ah malaga fá
Apoteme Apoteme
De ri vaka kuru mi ah
sapotê sapotê vi ah
nokuru mi vanu ciká
emah lotu vi ah
o hum
o hum
o hum
shovia sapotê ciká
emah lotu vi ah
Apoteme Apoteme kuru mi ah
Kaligula gu ah gu ah malaga fá
Kaligula gu ah gu ah malaga fá
Arbor conecta Darma
Arbor conecta Darma
Arbor conecta Darma
o hum
o hum
o hum
Kaligula gu ah gu ah malaga fá
Kaligula gu ah gu ah malaga fá
Apoteme Apoteme
De ri vaka kuru mi ah
sapotê sapotê vi ah
nokuru mi vanu ciká
emah lotu vi ah
o hum
o hum
o hum
Kaligula era o nome da Árvore da minha casa Arbórea. E Apoteme o nome do fruto que ela gerava para nossa cidade Arbórea.
Sapoteme era o nome da flor de Lotus que a árvore Kaligula fazia a floração nos galhos e nas copas das árvores.
Arbor é a forma que chamávamos no Continente Arbóreo vários coletivos: Era árvore, era casa, era cidade, era estado, era país, era continente e também o planeta. ARBOR era um nome sagrado SEMELHANTE A PALAVRA VIDA. AQUILO QUE SEMEIA VIDA. Kuru mi significa em linguagem Arbóreo Criança, na forma que eu cunhei é a criança que gera uma ação de alguma coisa em relação a Kaligula (A Arbor) no sentido da conexão de Lotus, com o enlace da VIDA.
Em Arbóreo colocar o termo --- no --- antes de uma palavra significa negação do termo. nokuru mi vanu ciká
A tradução mais próxima para o Texto é:
nokuru mi vanu ciká (O Jovem/homem // A Jovem/Mulher vamos fundir)
emah lotu vi ah (Em emanação através da Flor de Lótus da Arvore Kaligula)
Respondendo leitores: sapotê é a forma carinhosa de falar FLOR FECUNDA DE UMA ÁRVORE.
Kaligula gu ah gu ah malaga fá (Traduzindo em Arbóreo é como se eu falasse que a árvore Kaligula geme forte com o vento). É uma qualidade da árvore ser firme e forte no solo dentro das cidades na ARBÓREA.
shovia sapotê ciká (A Flor fecunda caia fundindo-se)
emah lotu vi ah
o hum
o hum
o hum (A emana&ccdil;ão da flor de Lotus da Árvore Kaligula conduz a/ é a via / da Unidade)
Quando eu recuperei a música do equipamento Estelar talvez eu tenha errado a tradução correta da palavra conecta, que acredito ser o certo ser cone.
Arbor cone ah Darma
Arbor cone ah Darma
Arbor cone ah Darma
De ri vaka kuru mi ah (Faça a transformação da criança no sentido de...)
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Kodomo - O jogo do Conhecimento
Mamãe: a história de uma banana
Materiais para a produção de Filmes
Max Diniz Cruzeiro
Electronics Technician - Centro Educacional de Taguatinga Norte - CETN
Bachelor of Statistics - Universidade de Brasília - UnB
Postgraduate in Clinical and Business Psychopedagogy - Universidade Católica de Brasília - UCB
MBA in Marketing and Social Networks - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Clinical Neuroscience - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Psychoanalytic Theory - Centro Universitário de Brasília - UniCEUB
Doctor PhD in Philosophy - Psychology: Cognitive - Bircham International University
Doctor Honoris Causa - Bircham International University
Self-taught Writer - Universidade Estelar à Distância
Self-taught Ufologist - Grupo Cientítico de Ufologia - EBE-ET
Specialist Self-taught in Remote Sensing - Universidade Estelar à Distância
Self-taught as a Structuralist of thought models - Universidade Estelar à Distância
Postgraduate in Strategic Intelligence and Management - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Interdisciplinary Neuropsychology - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Psychomotricity - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Human Rights - Universidade Católica de Brasília - UCB
Postgraduate in Neuro-learning - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Psychosomatic Psychology - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Self-taught Specialist in Neuro knowledge - Biblioteca Memorium da Via Láctea
Postgraduate in Psychodrama - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Cognitive Behavioral Therapy (Foco: Terceira Idade)- Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Educational Management - Escola Superior Aberta do Brasil - ESAB
Postgraduate in Neurolinguistic Programming (NLP) - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Biotechnology - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Educommunication - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Digital Journalism - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Creative economy - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in MBA in Design Thinking - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Crisis Communication in Public and Private Organizations - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate in Behavioral Economics - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate Student in Functional Nutrition - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate Student in EXECUTIVE MBA IN AGRIBUSINESS ECONOMY AND MANAGEMENT - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate Student in Executive MBA in Strategic Advertising Management - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate Student in Music Management - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate Student in Theology and Culture - Faculdades Integradas AVM - UNYLEYA
Postgraduate Student in Sustainable development - Uniprojeção
Memória: No dia de lançamento do App-Web Fev[28]/2018 o banco de dados internacional foi frágil para identificar o idioma Português. As consultas somente desencadeavam informações corretas se as PALAVRAS NÃO ESTIVESSEM ACENTUADAS. Nossa solução será colocar uma função no campo BUSCA no qual a palavra colhida é transformada para uma palavra sem acento para gerar corretamente a busca no mysql.
"O que exatamente este estudo que você desencadeia irá causar em nossa mente?"
Aprofundamento
Pesquisa
Ocupação
Renda
Exercício para a mente
Reflexão
Novas tendências de raciocínio
Pacificação
Deixará os usuários mais "espertos" quanto a influência da excitação não autorizada
Avanço tecnológico
Possibilidades de integração
Senso crítico
Serve para guia de consulta
Serve para relações jurídicas
Autodiagnóstico clínico (quando a pessoa percebe a tendência no seu cérebro, pela familiaridade do tema ela se distancia do fluxo de pensamentos)
Mais estabilidade interna e externa
Obs.: são razões multidimensionais, não dá para pensar linearmente.
:: A LenderBook recebe as seguintes moedas de troca por suas atividades:
# Conhecimento;
# Benefícios;
# Dinheiro em Espécie;
# Melhorias;
# Expansão Programada;
# Bens, produtos e Serviços;
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# Canalização de recursos para nossos players a fim de que o desenvolvimento percebido contemple nossas atividades.
Os pagamentos seguem de acordo com o Modelo de Percepção Econômica de nossos Clientes cuja base principal é a visualização de um BENEFÍCIO DE NOSSO CLIENTE em que uma parcela do GANHO DE NOSSO CLIENTE é revertido em moeda de troca para a Atividade da LenderBook de acordo com a consciência do CLIENTE. Nossos clientes estelares podem efetuar o pagamento conforme os meios legais estabelecidos dentro de seus agrupamentos e seus parceiros no planeta terra.
Max Diniz Cruzeiro
Agradecemos a todos os nossos Clientes Estelares que já efetuaram o pagamento das atividades nos encaminhando via telepatia projetos para a LenderBook COMO FORMA DE PAGAMENTO.
Agradecemos todos os nossos Clientes Capitalistas que já efetuaram a compra de nossos livros através da AMAZON
Agradecemos nossos Clientes Comunistas, em especial a Coreia do Norte, por INTERMÉDIO de sua Embaixada, pela retribuição inicial de um Jantar EM SUAS INSTALAÇÕES, como pagamento de nossas contribuições até o momento.
Agradecemos aos nossos Clientes Socialistas, principalmente amigos que contribuiram extendendo benefícios em suas horas de recreação, lazer e alimentação.
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In this month of November of the 2017, 138 Federated Units around the world will receive a Commemorative Seal of Excellence in Education reaching more than 90% of citizens with more than 15 years of literacy in their locality.
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:: Relatório do Concurso Whatsapp
Torno público todo o aprendizado, do concurso Whatsapp, que já encaminahdo para o SENADO FEDERAL e para o MINISTÉRIO DO PLANEJAMENTO.
O intuito deste informativo é a leitura seletiva, para que cada setor apenas adquira a informação relativa a sua área, caso você deseja fazer a leitura integral será de responsabilidade do leitor em saber das informações aqui catalogadas. É permitido divulgar essa informação nestes moldes para quaisquer seguimentos. (37 páginas de word) Para acessar entre na LenderBook
Atenciosamente,
Max Diniz Cruzeiro
LenderBook Company
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ADIÇÃO (17/Jul/2017) NO SITE LenderBook
Previsão para Setembro de 2016
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A rede social da Cultura Brasileira
Disponível para todos que nutrem um amor inconfundível por esta pátria chamada Brasil.
Uma iniciativa do Ministério da Cultura - Governo Federal
Site designed and supervised by Clinical Neuroscientist.
Site desenvolvido e orientado por Neurocientista Clínico.
Max Diniz Cruzeiro
Welcome to Heavenly groupings
The brothers who are outside the celestial vault,
thanks for your existence,
Come to us all that comes from you what is good,
Is made a conscious and collective will,
On Earth as elsewhere
Let us be worthy of our own support
Spare us the misunderstanding that arises from our essence
Just as we are able to reflect and
limit the badly that arises within us and in relation to other beings
If you know of any fault of mine, show me the way to recover.
To build together a heavenly nation for the common good.
Bem-Vindos aos agrupamentos Celestiais
Aos irmãos que estão fora da abóboda celeste,
obrigado pela sua existência,
Venha a nós tudo o que procede de ti que for bom,
Seja feita uma vontade consciente e coletiva,
Assim na Terra como em outros lugares
Sejamos merecedores de nosso próprio sustento
Perdoai-nos a incompreensão que aflora de nossa essência
Assim como somos capazes de refletir e limitar o mal que aflora dentro de nós e em relação a outros seres
Se souberes de alguma falta minha, me mostre o caminho para me recuperar.
Para construirmos juntos uma nação celestial para o bem comum.
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